Hegel y la política

Por lo general los esquemas deterministas dejan implícitas huellas de escape convenientes para sus creadores y defensores, quienes de alguna manera son capaces de elevarse por encima del determinismo de hierro que aflige al resto de nosotros.

Hegel no era diferente, salvo que sus huellas de escape eran demasiado explícitas.

El próximo gran Aufhebung histórico

Mientras que Dios y lo absoluto se refieren al hombre como un organismo colectivo más que a sus insignificantes y despreciables miembros individuales, de vez en cuando surgen grandes individuos.

Hombres históricos del mundo, que son capaces de encarnar atributos del absoluto más que otros, y actúan como agentes significativos en el próximo gran Aufhebung histórico – el próximo gran avance del hombre – Dios o el alma del mundo en su autoconocimiento.

El gran Napoleón de Hegel

Así, durante un tiempo cuando la mayoría de los prusianos patriotas reaccionaban violentamente contra las conquistas imperiales de Napoleón, y movilizaron sus fuerzas contra él, Hegel reaccionó de manera muy diferente.

Hegel escribió a un amigo en éxtasis por haber visto personalmente a Napoleón cabalgando por la calle de la ciudad:

El Emperador – esta alma del mundo – cabalgando a caballo por la ciudad para la revisión de sus tropas, es realmente una sensación maravillosa ver a un hombre así.

El Estado duro y puro

Hegel estaba entusiasmado con Napoleón, debido a su función histórica mundial de llevar el Estado fuerte a Alemania y al resto de Europa.

Así como la escatología y la dialéctica fundamentales de Hegel prefiguraron el marxismo, también lo hizo su filosofía de la historia, más directamente política.

La Grecia antigua

Así, siguiendo al escritor romántico Friedrich Schiller, Hegel, en un ensayo en 1795, afirmaba que el equivalente del comunismo temprano o primitivo era la Grecia antigua.

Schiller y Hegel elogiaron a Grecia por la supuesta homogeneidad, unidad y “armonía” de sus polis, que ambos autores consideraron erróneamente como libre de toda división del trabajo.

El consecuente Aufhebung trastornó esta maravillosa unidad y hombre fragmentado, pero – el lado bueno de la nueva etapa histórica – condujo al crecimiento del comercio, el nivel de vida y el individualismo.

La reintegración del hombre y del Estado

Para Hegel, además, la próxima etapa, anunciada por su filosofía misma, provocaría una reintegración del hombre y del Estado.

La Revolución Francesa y la democracia radical

Antes de 1796, Hegel, como muchos otros intelectuales jóvenes de toda Europa, estaba encantado con la Revolución Francesa, el individualismo, la democracia radical, la libertad y los derechos del hombre.

Sin embargo de pronto, como muchos intelectuales europeos, Hegel, desilusionado en la Revolución Francesa, se volvió hacia el absolutismo reaccionario del Estado.

Hegel el Estatista

En particular, Hegel estuvo muy influenciado por el estatista escocés, Sir James Steuart, un exiliado jacobita en Alemania durante gran parte de su vida, cuya “Investigación sobre los Principios de la Economía Política” (1767) había sido muy influenciada por los ultra estatistas mercantilistas alemanes del siglo XVIII, Los Cameralistas.

El mercantilismo como inspiración

Hegel leyó la traducción alemana de los Principles de Steuart (que había sido publicada entre 1769-1772), de 1797 a 1799, y tomó extensas notas.

Hegel fue influenciado en particular por dos aspectos de la perspectiva de Steuart.

Uno sostenía que la historia procede en etapas, “evolucionando” determinísticamente de una etapa (nómada, agrícola, de intercambio, etc.) a la siguiente.

A la defensa de la intervención

El otro tema influyente fue que la intervención masiva del Estado y el control eran necesarios para mantener una economía de intercambio.

No es de extrañar que la principal desilusión de Hegel en la Revolución Francesa se debiera a su individualismo y falta de unidad en el Estado.

Una vez más prefigurando a Marx, se volvió particularmente importante para el hombre (el organismo colectivo) superar el destino ciego inconsciente y “conscientemente” tomar el control de “su” destino a través del Estado.

Pensando como el conquistador del mundo

Y así, Hegel fue un gran admirador no solo de Napoleón, el poderoso conquistador del mundo, sino también de Napoleón, el regulador detallado de la economía francesa.

La filosofía integral del Estado

Hegel hizo bastante evidente que lo que realmente necesitaba el nuevo y fuerte Estado en desarrollo era una filosofía integral, aportada por un “Gran Filósofo” para darle coherencia y legitimidad a su poderosa regla.

De lo contrario, como explica el profesor Plant:

Tal Estado, desprovisto de comprensión filosófica, aparecería como una imposición meramente arbitraria y opresiva de la libertad de los individuos para perseguir sus propios intereses.

El Estado moderno es Dios en la tierra

Necesitamos hacer una sola conjetura sobre lo que se suponía que era esa filosofía, o quién era ese Gran Filósofo.

Y luego, armado con la filosofía hegeliana y el propio Hegel como su fuente y gran líder, “este aspecto extraño del Progresivo Estado moderno desaparecería y se vería NO como una imposición SINO como un desarrollo de la auto-conciencia.

La receta de regular y codificar

Al regular y codificar muchos aspectos de la práctica social, se le da al mundo moderno una racionalidad y una previsibilidad que de otro modo no tendría…

Armado con tal filosofía y con tal filósofo, el Estado moderno tomaría su posición divinamente designada en el apogeo de la historia y la civilización, como Dios en la tierra.

Así:

El estado moderno, que demuestra la realidad de la comunidad política, cuando se comprende filosóficamente, podría por lo tanto ser visto como la más alta articulación del Espíritu, como un Dios en el mundo contemporáneo.

Querubines

El Estado, entonces, es:

Una manifestación suprema de la actividad de Dios en el mundo.
El que está por encima de todo; es el Espíritu que se conoce a sí mismo como la esencia y realidad universal.
La realidad del reino de los cielos.

El Estado es la Voluntad de Dios

De las diversas formas de Estado, la monarquía es la mejor, ya que permite que “todos” los sujetos sean “libres” (en el sentido hegeliano) sumergiendo su ser en la sustancia divina, que es el Estado autoritario y monárquico. Las personas solo son “libres” cuando son partículas insignificantes de esta sustancia divina unitaria.

Como escribió Tucker:

La concepción de la libertad de Hegel es totalitaria en el sentido literal de la palabra.

El yo mundial debe experimentarse a sí mismo como la totalidad del ser, o en las propias palabras de Hegel debe elevarse a “una totalidad que se comprende a sí misma“, para alcanzar la conciencia de la libertad.

Cualquier cosa menos que esto se queda corto en la alienación y el dolor de la finitud.

El Monarca Friedrich Wilhelm III

Según Hegel, el desarrollo final del hombre-Dios, el avance final en la totalidad y el infinito, estaba a la mano.

El estado más desarrollado en la historia del mundo ya estaba en su lugar: la monarquía prusiana existente bajo el rey Friedrich Wilhelm III.

Dio la casualidad de que la apoteosis de Hegel de la monarquía prusiana existente coincidía perfectamente con las necesidades de ese monarca.

El intelectual moderno del Estado

Cuando el rey Friedrich Wilhelm III estableció la nueva Universidad de Berlín en 1818 para ayudar en el apoyo, y propaganda para su poder absoluto…

¿Qué mejor persona para
la cátedra de filosofía que
Friedrich Hegel el divinizador
del poder del Estado?

El nuevo terror divino

El rey y su partido absolutista necesitaban un filósofo oficial para defender al Estado de los odiados ideales revolucionarios de la Revolución Francesa, y para justificar su purga de los reformadores y liberales clásicos que lo ayudaron a derrotar a Napoleón.

Como dice Karl Popper:

Hegel fue designado para satisfacer esta demanda, y lo hizo reviviendo las ideas de los primeros grandes enemigos de la sociedad abierta [especialmente Heráclito y Platón]…

Hegel redescubrió las ideas platónicas que yacen detrás de la rebelión perenne contra la libertad y la razón.

El hegelianismo es el
renacimiento del tribalismo…

Hegel es el “eslabón perdido“, por así decirlo, entre Platón y las modernas formas del totalitarismo.

El Hegelianismo

La mayoría de los totalitarios modernos … tiene su deuda con Hegel, ya que todos ellos fueron criados en la cercana atmósfera del hegelianismo.

Adoradores religiosos del Estado

Se les ha enseñado a adorar al Estado, la historia y la nación.

Sobre la adoración del Estado de Hegel, Popper cita pasajes escalofriantes y reveladores:

El Estado es la Idea Divina tal como existe en la tierra…
Por lo tanto, debemos adorar al Estado como la manifestación de lo Divino en la tierra…
El Estado es la marcha de Dios a través del mundo…
El Estado debe ser comprendido como un organismo…
Para el Estado completo pertenece, esencialmente, la conciencia y el pensamiento.
El Estado sabe lo que quiere… El Estado… Existe por sí mismo…
El Estado es la vida moral realmente existente y realizada.

Toda esta diatriba está bien caracterizada por Popper como “platonismo ampuloso e histérico“.

Mucho de esto fue inspirado por amigos de Hegel y predecesores filosóficos inmediatos, hombres como los posteriores: Fichte, Schelling, Schlegel, Schiller, Herder y Schleiermacher.

Apologética para el poder absoluto

Pero fue la tarea particular de Hegel convertir sus oscuras doctrinas al trabajo de tejer apologética para el poder absoluto del Estado prusiano existente.

Así, el discípulo admirador de Hegel, F.J.C. Schwegler, reveló lo siguiente en su History of Philosophy:

Pero la verdadera celebridad de Hegel y su influjo creciente datan del año 1818, en que fue llamado a Berlín.
Allí se formó una escuela numerosa, extensa y de gran actividad científica, por medio de la cual y de sus relaciones con la burocracia prusiana ejerció también influjo político-administrativo, adquiriendo su filosofía carácter de una filosofía oficial. No siempre en beneficio de la libertad interior de su filosofía o de su valor moral.

Con Prusia como foco central, el hegelianismo pudo barrer la filosofía alemana durante el siglo XIX, dominando en todas las áreas católicas, excepto en el sur de Alemania y Austria.

Como dijo Popper:

Habiéndose convertido así en un tremendo éxito en el continente, El hegelianismo difícilmente podría fallar para obtener apoyo en Gran Bretaña de aquellos que [sintieron] que un movimiento tan poderoso debe, después de todo, tener algo que ofrecer…

De hecho, el hombre que presentó por primera vez a Hegel a lectores ingleses, el Dr. J. Hutchinson Stirling, observó con admiración, el año después de la victoria relámpago de Prusia sobre Austria:

¿No es verdad que es a Hegel, y especialmente a su filosofía de la ética y la política, a lo que Prusia debe esa poderosa vida y organización que ahora está desarrollando rápidamente?

El oficio del Estatista

Finalmente, el contemporáneo y conocido de Hegel, Arthur Schopenhauer, denunció la alianza de la filosofía estatal que impulsó el hegelianismo para convertirse en una poderosa fuerza en el pensamiento social:

La filosofía es mal utilizada, desde el lado del Estado como una herramienta, desde el otro lado como un medio de ganar…
¿Quién puede realmente creer que la verdad también saldrá a la luz, como un subproducto?
Los gobiernos hicieron de la filosofía un medio de servir a sus intereses estatales, y los eruditos hicieron de ella un oficio…

Además de la influencia política, Popper ofrece una explicación complementaria por la desconcertante influencia generalizada de G.W.F. Hegel:

La atracción de los filósofos a la jerga y los galimatías de gran resonancia casi por sí mismo, seguido de la credulidad de un público crédulo.

Así, Popper cita una declaración del hegeliano inglés Stirling:

La filosofía de Hegel, entonces, era… un escrutinio del pensamiento tan profundo que en su mayor parte era ininteligible.
¡Profundo por su misma ininteligibilidad!
¡Falta de claridad como virtud y prueba de profundidad!

Popper agrega:

Los filósofos han mantenido a su alrededor, incluso en nuestros días, algo de la atmósfera del mago.
La filosofía es considerada un tipo de cosa extraña y abstrusa, tratando con esas cosas con las que trata la religión, pero no de una manera que pueda ‘revelarse a los niños’ o a la gente común; se considera que es demasiado profunda para eso, y que viene a ser la religión y la teología de los intelectuales, de los entendidos y sabios.

Superstición popular

El hegelianismo se ajusta a estos puntos de vista admirablemente; es exactamente lo que esta superstición popular supone que es la filosofía.

G.W.F. Hegel, desafortunadamente, no era una fuerza extraña en el pensamiento europeo. Era solo uno, de los más influyentes y los más intrincados e hipertróficos, de lo que debe considerarse el paradigma dominante de su época, la famosa Era del Romanticismo.

En diferentes variantes y de diferentes maneras, los escritores románticos de la primera mitad del siglo XIX, especialmente en Alemania y Gran Bretaña, poetas y novelistas, así como filósofos, estaban dominados por una creatología y escatología similares.

Los escritores románticos

Podría denominarse mito de “alienación y retorno” o “reabsorción”.

Dios creó el universo por imperfección y necesidad, por lo tanto, trágicamente cortando al hombre, la especie orgánica, fuera de su unidad de pre-creación con Dios.

Mientras esta trascendencia, este Aufhebung, de la creación ha permitido a Dios y al hombre, o Dios-hombre, desarrollar sus facultades y progresar, la alienación trágica continuará, hasta ese día, inevitable y determinado, en el que Dios y el hombre se fusionarán en una sola gota cósmica.

Más bien, será panteísta como lo fue Hegel, hasta que el hombre descubra que él es el hombre -Dios, y la alienación del hombre del hombre, el hombre de la naturaleza, y el hombre de Dios terminará cuando todo se fusione en una gran masa, el descubrimiento de la realidad y, por lo tanto, la fusión en la Unidad Cósmica.

La historia, que ha sido predeterminada para alcanzar este objetivo, llegará a su fin…

La metáfora romántica

En la metáfora romántica, el hombre, el “organismo” genérico, por supuesto, no el individuo, por fin “volverá a casa”.

La historia es, por lo tanto, una “espiral ascendente” hacia el destino determinado del Hombre, un regreso a casa, pero en un nivel mucho más elevado que la unidad original, o el hogar, con Dios en la época previa a la creación.

La dominación de los escritores románticos por este paradigma ha sido expuesta brillantemente por el principal crítico literario del Romanticismo, M.H. Abrams, quien apunta a esta variedad líder en la literatura inglesa que se extiende desde Wordsworth hasta D.H. Lawrence.

Wordsworth, enfatiza Abrams, dedicó virtualmente toda su producción a un argumento “heroico” o “Romántico elevado“, en un intento de contrarrestar y trascender el poema épico de Milton de una visión cristiana ortodoxa del hombre y Dios.

Para contrarrestar la visión cristiana de Milton de Cielo e Infierno como alternativas para las almas individuales, y de la Segunda Venida de Jesús como el fin de la historia y devolver al hombre al paraíso, Wordsworth, en su propio “argumento”, contrapone su visión panteísta de la espiral ascendente de la historia hacia la unificación cósmica y el consecuente regreso del hombre a su hogar desde la alienación.

El final eschaton, el Reino de Dios, se toma de su ubicación cristiana en el cielo y se baja a la tierra, como siempre, cuando el eschaton está inmanentizado, creando problemas sociales y políticos ideológicos espectacularmente graves.

Para usar un concepto de Abrams, la visión romántica constituyó la secularización de la teología.

Las epopeyas griega y romana, afirmó Wordsworth, cantaban sobre a “las armas” y “al hombre”, hasta ahora el único argumento considerado heroico.

En contraste, al comienzo de su gran Paraíso Perdido, Milton declara:

Que a la altura de este gran argumento puedo asegurar la Providencia eterna y justificar los caminos de Dios para el hombre.

Wordsworth ahora proclamó que su propio argumento, que sobrepasaba el de Milton, fue inculcado en él por los “poderes y facultades sagradas” de Dios… Permitiéndole (presagiando los anhelos de Marx) crear su propio mundo, a pesar de que se dio cuenta, en un destello inusual de realismo, de que “algunos lo llaman locura“.

Porque “pasó dentro” de él “Genio, Poder, Creación y Divinidad en sí“.

Wordsworth concluyó que “Esto es, en verdad, argumento heroico“, más heroico que la ira de Turno al ver rota su unión con Lavinia.

Otros ingleses inmersos en el paradigma Wordsworthiano fueron su devoto seguidor: Coleridge, Shelley, Keats e incluso Blake, quien, sin embargo, intentó mezclar el cristianismo y el panteísmo.

Todos estos escritores habían estado inmersos en la doctrina cristiana, de la cual podían derivar en su propia versión herética y panteísta del milenarismo.

Wordsworth mismo había sido entrenado para convertirse en un sacerdote anglicano.

Coleridge era un filósofo y un predicador laico, que había estado a punto de convertirse en un ministro unitarista, y estaba inmerso en el neoplatonismo y las obras de Jacob Boehme, Keats fue un discípulo explícito del programa Wordsworthiano, al que llamó “un medio para la salvación secular.

Y Shelley, a pesar de ser un ateo explícito, idolatraba al “sagrado” Milton por encima de todos los demás poetas, y estaba constantemente inmerso en el estudio de la Biblia.

El estatismo conservador

También se debe notar que Wordsworth, como Hegel, fue de joven entusiasta de la Revolución Francesa y sus ideales liberales y más tarde, desilusionado, se volvió hacia el estatismo conservador y la versión panteísta de la redención inevitable a través de la historia.

La religión y el misticismo

Los románticos alemanes estaban aún más inmersos en la religión y el misticismo que sus homólogos ingleses.

Hegel, Friedrich von Schelling, Friedrich von Schiller, Friedrich Holderlin, Johann Gottlieb Fichte, eran todos estudiantes de teología, la mayoría de ellos con Hegel en la Universidad de Tübingen.

Todos ellos trataron
explícitamente de
aplicar la doctrina
religiosa a su filosofía

Novalis estaba inmerso en la Biblia.

Además, Hegel dedicó una gran cantidad de atención favorable a Boehme en sus Conferencias sobre la Historia de la Filosofía, y Schelling llamó a Boehme un “fenómeno milagroso en la historia de la humanidad“.

Un hombre enajenante y fugitivo

Más aún, fue Friedrich Schiller, mentor de Hegel, quien fue influenciado por el escocés Adam Ferguson para denunciar la especialización y la división del trabajo como un hombre enajenante y fugitivo.

La dialéctica

Fue Schiller quien influyó en Hegel en la década de 1790 acuñando el concepto explícito de “Aufhebung” y la dialéctica.

Homenajes entre estatistas

En Inglaterra, varias décadas después, el tempestuoso escritor estatista conservador Thomas Carlyle rindió homenaje a Friedrich Schiller al escribir una biografía de ese escritor romántico en 1825.

A partir de entonces, los escritos de Carlyle estuvieron impregnados de la visión hegeliana.

La unidad es buena, y la diversidad o separación es malvada y enferma.
La ciencia y el individualismo son división y desmembramiento.

La autosuficiencia, se burló Carlyle, es la alienación de la naturaleza, de los demás y de uno mismo.

Selbst-todtung

Pero un día vendrá el gran avance, el renacimiento espiritual, liderado por figuras históricas mundiales (“grandes hombres“), mediante el cual el hombre volverá a su hogar en un mundo amistoso, mediante la cancelación total, la “aniquilación del yo” (Selbst-todtung).

Finalmente, en Pasado y Presente (1843), Carlyle aplicó su visión profundamente anti individualista (y, podría agregarse, antihumana) a los asuntos económicos.

El egoísmo denunciado, la avaricia material y el laissez-faire, que, fomentando la separación de los hombres unos de otros, ha llevado a un mundo que se ha convertido en un otro sin vida, y en la separación también de otros seres humanos, dentro de un orden social en el que el pago en efectivo es … el único nexo del hombre con el hombre.

El Amor…

En oposición a este “nexo de efectivo” metafísicamente malvado, se encuentra la relación familiar con la naturaleza y con los hombres, la relación del “amor“.

Ahora el escenario esta
despejado para Karl Marx